вторник, 19 ноября 2019 г.
Ρωμαλέω Φρονήματι...: Η απέραντη υποκρισία της Ρωσικής Εκκλησίας και των...
Ρωμαλέω Φρονήματι...: Η απέραντη υποκρισία της Ρωσικής Εκκλησίας και των...: Έχουμε κουραστεί πια να διαβάζουμε στα μέσα της μοσχοβίτικης προπαγάνδας, ρωσικά, ελληνικά, παγκόσμια, κατηγορίες για τις «συμπροσευ...
вторник, 15 октября 2019 г.
ДОКЛАД БЛАЖЕНЕЙШЕГО АРХИЕПИСКОПА АФИНСКОГО И ВСЕЙ ЭЛЛАДЫ ИЕРОНИМА
АРХИЕПИСКОП АФИНСКИЙ И ВСЕЙ ЭЛЛАДЫ ИЕРОНИМ 2-Й
ДОКЛАД БЛАЖЕНЕЙШЕГО АРХИЕПИСКОПА
АФИНСКОГО И ВСЕЙ ЭЛЛАДЫ ИЕРОНИМА
(12 октября 2019)
АВТОКЕФАЛИЯ ЦЕРКВИ УКРАИНЫ
Почтеннейшие собратья,
наш постоянный Синод занимался напряженно вопросом «Автокефалии Украинской Церкви». В результате этих размышлений, мнений и собеседований было решено передать нашим синодальным комиссиям: а) по догматическим и номоканоническим вопросам, б) по межправославным и межхристианским, чтобы они сообща доложили об этом Священному Синоду.(см. пресс-релиз Священного Синода от 7 марта 2019).
Для достижения этой цели все получаемые письма и связанные с вопросом тексты, которые мы получали, передавались в эти две комиссии, с тем, чтобы они были приняты во внимание при изучении вопроса.
Украинский вопрос обсуждался и на других заседаниях Постояного Священного Синода.
а) 2 Апреля по поводу посещения делегацией Вселенского Патриархата Священной Афинской Архиепископии и соответствующего доклада об этом, сделанном членам Синода.
б) 22 и 23 мая по поводу письма почтенейшего митрополита г.Онуфрия, которым приглашали Элладскую Церковь участвовать в его именинах.
в) 27 июня и 27 августа, когда были зачитаны письма почтеннейшего митрополита Кифиры г.Серафима.
Между тем 13 августа главный секретариат получил общий вывод двух синодальных комиссий по догматическим и номоканоническим вопросам, по межправославным и межхристианским и вводный доклад под названием «вопрос канонической юрисдикции Киевской Митрополии», которые и были прочитаны во время заседания Постоянного Священного Синода 28 августа, в присутствии почтенейших председателей двух комиссий митрополита Дидиотиха и Орестиады и Суфли г.Дамаскина и митрополита Димитриады и Алмира г.Игнатия.
Обсуждение украинского вопроса на заседании 28 августа продолжалось три часа и два этих святых собрата [митрополиты] Дидимотиха и Димитриады, с другими членами комиссий, как подробно изучившие вопрос, ответили на все вопросы, которые были поставлены святыми членами Синода, каждый из которых высказал и личное мнение по этому вопросу в течение заседания.
Вывод обеих комиссий, который находится в распоряжении каждого собрата, который хочет его изучить, заключается в следующих положениях:
а) Никогда Вселенский Патриархат не передавал московскому патриархату юрисдикцию над Киевской митрополией. Было дано московскому разрешение попечительно рукополагать и интронизировать, киевского митрополита, избираемого собранием клириков и мирян митрополии, который был обязан в первую очередь поминать имя Вселенского Патриарха. (канон 120-й Карфагенского собора).
б) Вселенский Патриархат имеет привилегию «права аппеляции» и от архиереев иной церковной юрисдикции, в том случае если аппелирующий архиерей желает подать соответствующее прошение (см. Филарет, Макарий). (каноны 9 и 17 4-го Вселенского Собора).
в) Вселенский Патриарх имеет неумаляемое каноническое право не только заботиться должным образом о поддержке испытуемых Православных Церквей, но и неизбежную каноническую обязанность принимать вовремя все необходимые инициативы о предупреждении, исцелении и прекращении опасностей и испытаний церковного тела. Тем более, что вся история Вселенского Патриархата, которая как в благословенные, так и в трудные времена, является подлинным свидетельством бескорыстным и жертвенным приношением, находящимся в трудном положении Православным Церквям.
г) Только Вселенский Патриархат имеет каноническое преимущество провозглашать автокефалии поместных Православных Церквей(см. Грузии 1990, Чехии 1998, Польши 1924, Албании 1937, Эллады 1850,Сербии 1878, Румынии 1885, Болгарии 1945).
К сожалению, московский патриархат отсутствовал на заседаниях Критского Собора в 2016, и не было возможности обсуждения вопроса дарования автокефалии и таким образом, был упущен случай принять совместное, с иными Церквями, решение об ее предоставлении.
д) Согласно 3 –ей статье действующей греческой Конституции: «Церковь Эллады, которая знает что ее глава Господь наш Иисус Христос, является нераздельно догматически соединенной с Великой Константинопольской Церковью, и с каждой единоверной Церковью, сохраняет неизменно вместе с ними священные апостольские и соборные каноны и священное Предание. Она автокефальна, управляется Священным Синодом, действующих архиереев и Постоянным Священным Синодом, который составляется из первого, как предусмотрено уставом Церкви, согласно с Томосом от 29 Июня 1850 и Синодальным Деянием от 4 сентября 1928-го года.
И завершается общий вывод комиссий следующим образом:
«Изучив, на основании вышеизложенного, вопрос украинской автокефалии, как с канонической, так и с юридической точки зрения, делаем вывод, что ничто не препятствует признанию автокефалии Украинской Церкви и полному согласию и соработничеству Элладской Церкви с Вселенским Патриархатом.
В соответствии с вышеизложенным как сказано и в пресс-релизе от 28 Августа Постоянный Священный Синод после продолжительного обсуждения признал каноническое право Вселенского Патриархата предоставлять автокефалии, а также преимущество Предстоятеля Элладской Церкви дальше заниматься вопросом признания Церкви Украины».
Все мы знаем что административная организация Церкви, начиная с апостольских времен имеет своей целью сохранение единства Церкви, в поместной, окружной и вселенской перспективе и предупреждение и отражение еретических и раскольничьих угроз единству церковного тела.
Все мы знаем, что административная организация Церкви связанна неразрывно с соборным институтом, для того чтобы удостоверялись постоянно апостольская преемственность веры и порядка.
Тем более что апостолы и их преемники епископы есть преимущественно носители переданной Христом, через «вдохновение», власти, для обеспечения не только надежности божественной евхаристии в каждой поместной Церкви, но и единство всех поместных Церквей в общении веры и соединении любви.
Все мы знаем, что распространение евангелия во Христе спасения « во все народы(Мф.28 18-20) и «до пределов земли»(Деян. 1 7-8), сделало необходимым введение канонического института автокефалии 1-ым Вселенским Собором (325) во всех ромейских епархиях Эллиноромейского мира, посредством соборного контроля над избранием, рукоположением и судом всех епископов каждой епархии.
Все мы знаем что вызывающие злоупотребления, как митрополитов, так и епархиальных соборов, делали необходимым отозвание автокефалий митрополитов, посредством их подчинения высшему авторитету экзархов ромейских диоцезов или пяти Патриархатов, решениями Вселенских соборов.
Все мы знаем, что все народы, принявшие христианскую веру , от византийских миссионеров( грузины, болгары, сербы и т.д.) сразу выставляли требование к Матери Церкви Вселенскому Патриархату о церковной автокефалии, для укрепления их национальной самоидентификации.
Все мы знаем, что после протестантской Реформации 16 века демонстрация обмирщвленной этнократичной идеологии новых философов Просвещения, повлияла на все освобожденные от османского ига православные народы, и выразилась в нерассудительном требовании и их церковной автокефалии[независимости] от юрисдикции Вселенского Патриархата.
Все мы знаем, что Вселенский Патриархат предоставлял всегда с готовностью и без корысти автокефалию тому или иному независимому государству, если конечно были необходимые канонические предпосылки, для удовлетворения непосредственных необходимых пастырских нужд в том или ином обмирщвленном государстве и под властной государственной православной властью, но не предоставлял автокефалий народам еще не обретшим независимой государственности.
Все мы знаем, что Православная Церковь Украины была веками под властью или Польши или Великой России, но всегда пребывала в канонической юрисдикции Вселенского Патриархата, потому что невозможно, без вреда, подвергать сомнению, по причине господсвующих стран, юрисдикцию Вселенского Патриархата.
Все мы знаем, что московский патриархат отвергает как антиканонические деяния, и конечно с большой остротой, дόлжные инициативы Вселенского Патриархата о провозглашении автокефалии Украинской Православной Церкви, так как будто она канонически относится к московскому патриархату.
Все мы знаем, что Вселенский Патриархат, как любящая Церковь Мать Киевской Митрополии и всей Украины на протяжении целого тысячелетия не только ни в чем не имеет выгоды, но и отказывается от своей канонической юрисдикции, для того, что бы по справедливости, Церковь Украины, насчитывающая примерно 40 миллионов верующих, была включена в общение автокефальных Поместных Православных Церквей, чтобы развивать свободно, пастырское служение, испытуемому благочестивому украинскому народу, без всякого внешнего вмешательства.
Все мы знаем, что провозглашение церковной автокефалии Украинской Церкви особенно полезно для Православной Церкви, и станет также многоценным и для укрепления связей двух братских автокефальных Церквей, Великой России и Украины.
В этом духе я предлагаю признание нашей Церковью автокефалии Православной Церкви независимой республики Украина.
Подпись. Архиепископ Афинский Иероним.
ДОКЛАД БЛАЖЕНЕЙШЕГО АРХИЕПИСКОПА
АФИНСКОГО И ВСЕЙ ЭЛЛАДЫ ИЕРОНИМА
(12 октября 2019)
АВТОКЕФАЛИЯ ЦЕРКВИ УКРАИНЫ
Почтеннейшие собратья,
наш постоянный Синод занимался напряженно вопросом «Автокефалии Украинской Церкви». В результате этих размышлений, мнений и собеседований было решено передать нашим синодальным комиссиям: а) по догматическим и номоканоническим вопросам, б) по межправославным и межхристианским, чтобы они сообща доложили об этом Священному Синоду.(см. пресс-релиз Священного Синода от 7 марта 2019).
Для достижения этой цели все получаемые письма и связанные с вопросом тексты, которые мы получали, передавались в эти две комиссии, с тем, чтобы они были приняты во внимание при изучении вопроса.
Украинский вопрос обсуждался и на других заседаниях Постояного Священного Синода.
а) 2 Апреля по поводу посещения делегацией Вселенского Патриархата Священной Афинской Архиепископии и соответствующего доклада об этом, сделанном членам Синода.
б) 22 и 23 мая по поводу письма почтенейшего митрополита г.Онуфрия, которым приглашали Элладскую Церковь участвовать в его именинах.
в) 27 июня и 27 августа, когда были зачитаны письма почтеннейшего митрополита Кифиры г.Серафима.
Между тем 13 августа главный секретариат получил общий вывод двух синодальных комиссий по догматическим и номоканоническим вопросам, по межправославным и межхристианским и вводный доклад под названием «вопрос канонической юрисдикции Киевской Митрополии», которые и были прочитаны во время заседания Постоянного Священного Синода 28 августа, в присутствии почтенейших председателей двух комиссий митрополита Дидиотиха и Орестиады и Суфли г.Дамаскина и митрополита Димитриады и Алмира г.Игнатия.
Обсуждение украинского вопроса на заседании 28 августа продолжалось три часа и два этих святых собрата [митрополиты] Дидимотиха и Димитриады, с другими членами комиссий, как подробно изучившие вопрос, ответили на все вопросы, которые были поставлены святыми членами Синода, каждый из которых высказал и личное мнение по этому вопросу в течение заседания.
Вывод обеих комиссий, который находится в распоряжении каждого собрата, который хочет его изучить, заключается в следующих положениях:
а) Никогда Вселенский Патриархат не передавал московскому патриархату юрисдикцию над Киевской митрополией. Было дано московскому разрешение попечительно рукополагать и интронизировать, киевского митрополита, избираемого собранием клириков и мирян митрополии, который был обязан в первую очередь поминать имя Вселенского Патриарха. (канон 120-й Карфагенского собора).
б) Вселенский Патриархат имеет привилегию «права аппеляции» и от архиереев иной церковной юрисдикции, в том случае если аппелирующий архиерей желает подать соответствующее прошение (см. Филарет, Макарий). (каноны 9 и 17 4-го Вселенского Собора).
в) Вселенский Патриарх имеет неумаляемое каноническое право не только заботиться должным образом о поддержке испытуемых Православных Церквей, но и неизбежную каноническую обязанность принимать вовремя все необходимые инициативы о предупреждении, исцелении и прекращении опасностей и испытаний церковного тела. Тем более, что вся история Вселенского Патриархата, которая как в благословенные, так и в трудные времена, является подлинным свидетельством бескорыстным и жертвенным приношением, находящимся в трудном положении Православным Церквям.
г) Только Вселенский Патриархат имеет каноническое преимущество провозглашать автокефалии поместных Православных Церквей(см. Грузии 1990, Чехии 1998, Польши 1924, Албании 1937, Эллады 1850,Сербии 1878, Румынии 1885, Болгарии 1945).
К сожалению, московский патриархат отсутствовал на заседаниях Критского Собора в 2016, и не было возможности обсуждения вопроса дарования автокефалии и таким образом, был упущен случай принять совместное, с иными Церквями, решение об ее предоставлении.
д) Согласно 3 –ей статье действующей греческой Конституции: «Церковь Эллады, которая знает что ее глава Господь наш Иисус Христос, является нераздельно догматически соединенной с Великой Константинопольской Церковью, и с каждой единоверной Церковью, сохраняет неизменно вместе с ними священные апостольские и соборные каноны и священное Предание. Она автокефальна, управляется Священным Синодом, действующих архиереев и Постоянным Священным Синодом, который составляется из первого, как предусмотрено уставом Церкви, согласно с Томосом от 29 Июня 1850 и Синодальным Деянием от 4 сентября 1928-го года.
И завершается общий вывод комиссий следующим образом:
«Изучив, на основании вышеизложенного, вопрос украинской автокефалии, как с канонической, так и с юридической точки зрения, делаем вывод, что ничто не препятствует признанию автокефалии Украинской Церкви и полному согласию и соработничеству Элладской Церкви с Вселенским Патриархатом.
В соответствии с вышеизложенным как сказано и в пресс-релизе от 28 Августа Постоянный Священный Синод после продолжительного обсуждения признал каноническое право Вселенского Патриархата предоставлять автокефалии, а также преимущество Предстоятеля Элладской Церкви дальше заниматься вопросом признания Церкви Украины».
Все мы знаем что административная организация Церкви, начиная с апостольских времен имеет своей целью сохранение единства Церкви, в поместной, окружной и вселенской перспективе и предупреждение и отражение еретических и раскольничьих угроз единству церковного тела.
Все мы знаем, что административная организация Церкви связанна неразрывно с соборным институтом, для того чтобы удостоверялись постоянно апостольская преемственность веры и порядка.
Тем более что апостолы и их преемники епископы есть преимущественно носители переданной Христом, через «вдохновение», власти, для обеспечения не только надежности божественной евхаристии в каждой поместной Церкви, но и единство всех поместных Церквей в общении веры и соединении любви.
Все мы знаем, что распространение евангелия во Христе спасения « во все народы(Мф.28 18-20) и «до пределов земли»(Деян. 1 7-8), сделало необходимым введение канонического института автокефалии 1-ым Вселенским Собором (325) во всех ромейских епархиях Эллиноромейского мира, посредством соборного контроля над избранием, рукоположением и судом всех епископов каждой епархии.
Все мы знаем что вызывающие злоупотребления, как митрополитов, так и епархиальных соборов, делали необходимым отозвание автокефалий митрополитов, посредством их подчинения высшему авторитету экзархов ромейских диоцезов или пяти Патриархатов, решениями Вселенских соборов.
Все мы знаем, что все народы, принявшие христианскую веру , от византийских миссионеров( грузины, болгары, сербы и т.д.) сразу выставляли требование к Матери Церкви Вселенскому Патриархату о церковной автокефалии, для укрепления их национальной самоидентификации.
Все мы знаем, что после протестантской Реформации 16 века демонстрация обмирщвленной этнократичной идеологии новых философов Просвещения, повлияла на все освобожденные от османского ига православные народы, и выразилась в нерассудительном требовании и их церковной автокефалии[независимости] от юрисдикции Вселенского Патриархата.
Все мы знаем, что Вселенский Патриархат предоставлял всегда с готовностью и без корысти автокефалию тому или иному независимому государству, если конечно были необходимые канонические предпосылки, для удовлетворения непосредственных необходимых пастырских нужд в том или ином обмирщвленном государстве и под властной государственной православной властью, но не предоставлял автокефалий народам еще не обретшим независимой государственности.
Все мы знаем, что Православная Церковь Украины была веками под властью или Польши или Великой России, но всегда пребывала в канонической юрисдикции Вселенского Патриархата, потому что невозможно, без вреда, подвергать сомнению, по причине господсвующих стран, юрисдикцию Вселенского Патриархата.
Все мы знаем, что московский патриархат отвергает как антиканонические деяния, и конечно с большой остротой, дόлжные инициативы Вселенского Патриархата о провозглашении автокефалии Украинской Православной Церкви, так как будто она канонически относится к московскому патриархату.
Все мы знаем, что Вселенский Патриархат, как любящая Церковь Мать Киевской Митрополии и всей Украины на протяжении целого тысячелетия не только ни в чем не имеет выгоды, но и отказывается от своей канонической юрисдикции, для того, что бы по справедливости, Церковь Украины, насчитывающая примерно 40 миллионов верующих, была включена в общение автокефальных Поместных Православных Церквей, чтобы развивать свободно, пастырское служение, испытуемому благочестивому украинскому народу, без всякого внешнего вмешательства.
Все мы знаем, что провозглашение церковной автокефалии Украинской Церкви особенно полезно для Православной Церкви, и станет также многоценным и для укрепления связей двух братских автокефальных Церквей, Великой России и Украины.
В этом духе я предлагаю признание нашей Церковью автокефалии Православной Церкви независимой республики Украина.
Подпись. Архиепископ Афинский Иероним.
суббота, 28 сентября 2019 г.
ΟΙ ΤΟΠΙΚΕΣ ΕΚΚΛΗΣΙΕΣ ΠΟΥ ΔΕΝ ΗΤΑΝ ΠΑΡΟΝΤΕΣ ΣΤΙΣ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΕΣ ΣΥΝΟΔΟΥΣ ΔΕΝ ΛΕΓΟΝΤΑΙ ΚΥΡΙΟΛΕΚΤΙΚΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑ
ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΜΟΣΧΟΒΙΤΙΚΟ πατριαρχείο ΕΚΛΛΗΣΙΑ;
Ο Πατριαρχής της Παλαίας Ρώμης Πελάγιος ο Α' (6 .αι.) περί των "πατριαρχών". Αντί του "πατριαρχή Βενετίας" μπορεί να διαβάζει κανείς "πατριάρχη της Μόσχας...
Πρόσχομεν:
"Ρωτώ, αν ήταν παρών, ένας "πατριάρχης" Βενετίας ή Ιστρίας, όπως οι ίδιοι τους θεωρούν[ως πατριαρχές] έστώ και σε μία Οικουμενική Σύνοδο; Ή μήπως έστειλε εκπροσώπους(legat);
Έαν δεν μπορούν να το επιδείξουν και δεν έχουν καμία απόδειξη, ας καταλάβουν ότι μόνοι τους όχι μόνο δεν είναι Καθολική(Οικουμενική) Εκκλησία (generalis Ecclesia),αλλά δεν μπορούν να προσδιορίζονται και ως ένα μέρος της, εάν δεν συναριθμηθούν με τα μέλη του Χριστού και ενωθούν με τους Αποστολικούς Θρόνους, απαλλασόμενοι από τα ξηρά κλήματα"
Πηγή Pelagius I papa. Epistula 24, Iohanni patricio caburtario // Pelagii I Papae epistulae quae supersunt. Montserrat, 1956. σ. 73-74
Является ли моспатриархия Церковью? Патриарх Ветхого Рима Пелагий 1-й(6 век) о патриархах...Вместо "патриарха Венеции" поставим Москвы и получим ответ.
Вонмем.
"«Спрашиваю: был ли, как сами [схизматики] думают, хоть на одном из тех Вселенских (generalibus) Соборов, которые мы почитаем, какой-нибудь “патриарх Гистрийский и Венецианский”? Или, может, он посылал легатов? Если же они никак не могут этого показать и не имеют никаких доказательств, то пусть они поймут, что они сами не только не являются Вселенской Церковью (generalis Ecclesia), но и даже частью Вселенской Церкви быть названы не могут, если не сопричтутся к членам Христовым, воссоединившись с Апостольскими Престолами и освободившись от своих сухих ветвей».
Пелагий I, папа. Письмо 24, Иоанну патрикию
________________________________
Источник: Pelagius I papa. Epistula 24, Iohanni patricio caburtario // Pelagii I Papae epistulae quae supersunt. Montserrat, 1956. P. 73-74
среда, 10 июля 2019 г.
Η ΑΙΤΙΑ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΩΝ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΩΝ ΤΗΣ ΜΟΣΧΑΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΜΙΣΕΛΛΗΝΙΣΜΟΣ
http://www.odinblago.ru/o_proishozhdenii_staroobradchestva
О καθηγητής Γολουμπίνσκι περί της αιτίας του σχίσματος των λεγόμενων παλαιόπιστων.
"Η αλήθεια για την αιτία της εμφανήσεως του σχίσματος των παλαίων εθίμων συνίσταται στο ότι σε μας δημιουργήθηκε και υπήρχε μια γνώμη περί των μεταγενέστερων Γραικών ότί έχουν αποστασιοποιηθεί από την καθαρότητα της Ορθοδοξίας των αρχαίων Γραικών-όταν ο Νίκων επιχείρησε την διόρθωση των ακολουθιών,έθιμων και βιβλίων, με σκόπο να τα φέρει στην ομιοτυπία με τα τότε ελληνικά, βρέθηκαν κάποιοι οι οποίοι δεν μπόρεσαν να αλλάξον την παλιά γνώμη για τους μεταγενέστερους Γραικους,και αυτοί επαναστάτησαν κατά της διορθώσεως επείδη αυτό θα ήταν μια συμφωνία με τους αποστάτες από την καθαρότητα της αρχαίας Ορθοδοξίας. Με το τρόπο αυτό επιβάλλεται να αλλάξουμε την βάση της πολεμικής μας με τους παλαιόπιστους πάνω σ' αυτό το θέμα και πρέπει να τους αποδείξουμε ότι ήταν εντελώς λανθασμένη η αντίληψη των προγόνων μας, ότι οι μεταγενέστεροι Γραίκοι αποστασιοποιήθηκαν από την καθαρότητα της Ορθόδοξίας των αρχαίων Γραικών, την οποία απέρριψε ο Νίκων,αλλά όχι οι διδάσκαλοι του σχίσματος.
Истину о происхождении раскола старообрядства составляет то, что у нас образовалось и существовало убеждение о позднейших греках, будто они отступили от чистоты православия древних греков, — что когда Никон предпринял свое исправление чинов, обрядов и книг, состоявшее в том, чтобы привести нас относительно последних в согласие с современными ему греками, то нашлись люди, которые не в состоянии были переменить прежнего взгляда на позднейших греков, и что люди эти и восстали против исправления, как против соглашения нас с отступниками от чистоты древнего православия. А таким образом, изменяя постановку полемики с старообрядцами по данному вопросу, необходимо доказывать им, что совершенно ошибочно было убеждение предков наших, от которого отказался Никон, но при котором остались расколоучители, будто позднейшие греки отступили от чистоты православия древних греков.
О καθηγητής Γολουμπίνσκι περί της αιτίας του σχίσματος των λεγόμενων παλαιόπιστων.
"Η αλήθεια για την αιτία της εμφανήσεως του σχίσματος των παλαίων εθίμων συνίσταται στο ότι σε μας δημιουργήθηκε και υπήρχε μια γνώμη περί των μεταγενέστερων Γραικών ότί έχουν αποστασιοποιηθεί από την καθαρότητα της Ορθοδοξίας των αρχαίων Γραικών-όταν ο Νίκων επιχείρησε την διόρθωση των ακολουθιών,έθιμων και βιβλίων, με σκόπο να τα φέρει στην ομιοτυπία με τα τότε ελληνικά, βρέθηκαν κάποιοι οι οποίοι δεν μπόρεσαν να αλλάξον την παλιά γνώμη για τους μεταγενέστερους Γραικους,και αυτοί επαναστάτησαν κατά της διορθώσεως επείδη αυτό θα ήταν μια συμφωνία με τους αποστάτες από την καθαρότητα της αρχαίας Ορθοδοξίας. Με το τρόπο αυτό επιβάλλεται να αλλάξουμε την βάση της πολεμικής μας με τους παλαιόπιστους πάνω σ' αυτό το θέμα και πρέπει να τους αποδείξουμε ότι ήταν εντελώς λανθασμένη η αντίληψη των προγόνων μας, ότι οι μεταγενέστεροι Γραίκοι αποστασιοποιήθηκαν από την καθαρότητα της Ορθόδοξίας των αρχαίων Γραικών, την οποία απέρριψε ο Νίκων,αλλά όχι οι διδάσκαλοι του σχίσματος.
Истину о происхождении раскола старообрядства составляет то, что у нас образовалось и существовало убеждение о позднейших греках, будто они отступили от чистоты православия древних греков, — что когда Никон предпринял свое исправление чинов, обрядов и книг, состоявшее в том, чтобы привести нас относительно последних в согласие с современными ему греками, то нашлись люди, которые не в состоянии были переменить прежнего взгляда на позднейших греков, и что люди эти и восстали против исправления, как против соглашения нас с отступниками от чистоты древнего православия. А таким образом, изменяя постановку полемики с старообрядцами по данному вопросу, необходимо доказывать им, что совершенно ошибочно было убеждение предков наших, от которого отказался Никон, но при котором остались расколоучители, будто позднейшие греки отступили от чистоты православия древних греков.
понедельник, 10 июня 2019 г.
Ρωμαλέω Φρονήματι...: Ο ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΕΩΣ ΚΑΙ Η ΕΞΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ...
Ρωμαλέω Φρονήματι...: Ο ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΕΩΣ ΚΑΙ Η ΕΞΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ...: Πρωτότυπη δημοσίευση στα ρωσικά: cerkvarium.org Μετάφραση από τα ρωσικά: Yannis Kaminis Αποσπάσματα από την έρευνα του Ρ...
Ρωμαλέω Φρονήματι...: Θεολογική ανασκευή του εκκλησιολογικού προτεσταντι...
Ρωμαλέω Φρονήματι...: Θεολογική ανασκευή του εκκλησιολογικού προτεσταντι...: "Στήν Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία ὑπάρχει πρῶτος, πού συνυπάρχει μέ τούς ἄλλους προκαθημένους ἱεραρχικῶς. Κατ' οὐσίαν ὅλοι οἱ Ἐπίσκο...
Ρωμαλέω Φρονήματι...: Ο Μεταφυσικός Ρωσόφιλος
Ρωμαλέω Φρονήματι...: Ο Μεταφυσικός Ρωσόφιλος: Το παρακάτω κείμενο προέρχεται απ’ την πένα του Βούλγαρου καθηγητή φιλοσοφίας στο πανεπιστήμιο της Σόφιας και συγγραφέα Καλίν Για...
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
-
http://www.parembasis.gr/files/NI-DIS-30-March-2019.pdf О ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ ΚΑΙ ΑΓΙΟΥ ΒΛΑΣΙΟΥ Ι...
-
Μακαριώτατε Πατριάρχα Mόσχας καὶ πάσης Ρωσσίας, ἐν Χριστῷ τῷ Θεῷ λίαν ἀγαπητὲ καὶ περιπόθητε ἀδελφὲ καὶ συλλειτουργὲ τῆς ἡμῶν Μετριότητος ...
